Ōyō , autilização prática das técnicas

Ōyō (応用, Ōyō) — lit. “aplicação”, “emprego”, “uso prático” ou “adaptação”. Nas artes marciais japonesas, refere-se à utilização prática dos princípios e técnicas aprendidos durante o treinamento, especialmente à adaptação das técnicas fundamentais (Kihon) e dos movimentos dos Kata às diferentes situações de combate.

Análise etimológica

• 応 (ō) = responder, corresponder, adaptar-se.

• 用 (yō) = usar, empregar, aplicar.

Assim, 応用 significa literalmente:

“Aplicação.”

ou

“Uso prático.”

Contexto nas artes marciais

No Karate-dō, Ōyō representa a capacidade de adaptar os fundamentos técnicos às circunstâncias reais do combate. Diferentemente do Bunkai (分解), que consiste na análise e interpretação das técnicas de um Kata, o Ōyō enfatiza sua aplicação prática e flexível diante de diferentes situações.

Essa adaptação pode envolver:

• variações técnicas;

• mudanças de distância (maai);

• alterações de tempo (hyōshi);

• diferentes ângulos de ataque e defesa;

• adequação às características do adversário.

Relação com o Bunkai

Embora frequentemente utilizados em conjunto, Bunkai e Ōyō possuem funções distintas:

• Bunkai (分解) = análise e interpretação das técnicas contidas no Kata.

• Ōyō (応用) = aplicação prática e adaptação dessas técnicas em situações reais ou simuladas.

Assim, o Bunkai busca compreender o significado dos movimentos, enquanto o Ōyō demonstra como esses princípios podem ser utilizados de maneira dinâmica e eficiente.

Observação terminológica

Em muitas escolas tradicionais, especialmente em Okinawa, Ōyō não significa apenas "executar uma técnica", mas adaptar os princípios do Karate às circunstâncias concretas, preservando a essência do movimento sem ficar preso à sua forma original.

Bunkai, a análise técnica dos Kata

Bunkai (分解, Bunkai) — lit. “análise”, “decomposição”, “desmembramento” ou “desmontagem”. No Karate-dō, refere-se ao estudo e à interpretação das técnicas contidas em um Kata, por meio da análise de seus movimentos e de sua aplicação prática em situações de combate.

Análise etimológica

• 分 (bun) = dividir, separar, distribuir.

• 解 (kai) = resolver, explicar, compreender, desmontar.

Assim, 分解 significa literalmente:

“Análise.”

ou

“Decomposição em partes.”

Contexto nas artes marciais

O Bunkai consiste na investigação das aplicações práticas das técnicas presentes em um Kata, buscando compreender:

• o objetivo de cada movimento;

• as possíveis aplicações de defesa e ataque;

• princípios de distância (maai);

• tempo (hyōshi);

• controle do equilíbrio;

• projeções, luxações, estrangulamentos e golpes, quando presentes.

O estudo do Bunkai demonstra que um mesmo movimento pode admitir diversas interpretações, dependendo do contexto técnico e da tradição da escola.

Tipos de Bunkai

Embora não exista uma classificação universal, é comum encontrar:

• Omote Bunkai (表分解) — interpretação evidente ou básica;

• Ura Bunkai (裏分解) — interpretação oculta ou avançada.

Em muitas escolas tradicionais, o Bunkai evolui gradualmente conforme o nível técnico do praticante.

Observação terminológica

Traduzir Bunkai apenas como "entender as partes" simplifica excessivamente seu significado. O termo refere-se principalmente à análise técnica e à interpretação funcional dos movimentos do Kata, permitindo compreender sua utilização prática no combate.

Kumite, o combate

Kumite (組手, Kumite) — lit. “mãos combinadas”, “mãos entrelaçadas” ou “mãos em confronto”. Nas artes marciais japonesas, designa o combate, a luta ou a prática com parceiro, na qual os praticantes aplicam técnicas de ataque, defesa, deslocamento e controle de distância de forma previamente combinada ou livre, conforme o nível e o objetivo do treinamento.

Análise etimológica

• 組 (kumi) = combinar, unir, formar um par, agrupar.

• 手 (te) = mão; técnica; habilidade.

Assim, 組手 significa literalmente:

“Mãos combinadas.”

ou

“Mãos em confronto.”

Contexto nas artes marciais

No Karate-dō, o Kumite constitui um dos três pilares tradicionais do treinamento:

• Kihon (基本) — fundamentos técnicos;

• Kata (形／型) — formas;

• Kumite (組手) — combate.

Por meio do Kumite, o praticante desenvolve:

• percepção de distância (maai);

• tempo de reação (hyōshi);

• precisão técnica;

• controle emocional;

• estratégia;

• aplicação prática dos princípios estudados no Kihon e no Kata.

Principais modalidades

Entre as formas mais comuns de Kumite encontram-se:

• Yakusoku Kumite (約束組手) — combate previamente combinado;

• Kihon Kumite (基本組手) — combate básico;

• Jiyū Ippon Kumite (自由一本組手) — combate semilivre de um ataque;

• Jiyū Kumite (自由組手) — combate livre;

• Shiai Kumite (試合組手) — combate esportivo.

Cada modalidade possui objetivos pedagógicos específicos, variando do desenvolvimento técnico ao treinamento competitivo.

Observação terminológica

Embora Kumite seja frequentemente traduzido apenas como "combate" ou "luta", o termo engloba um amplo conjunto de métodos de treinamento em dupla, desde exercícios completamente combinados até o combate livre. Seu propósito principal é desenvolver a aplicação prática dos princípios técnicos e táticos do Karate, e não apenas determinar um vencedor.

Kata, o modelo técnico

Kata (型, Kata) — lit. “molde”, “modelo”, “forma” ou “padrão”. Nas artes marciais japonesas, designa uma sequência sistematizada de técnicas executadas segundo uma ordem predeterminada, destinada à preservação, transmissão e estudo dos princípios técnicos, táticos e filosóficos de uma determinada tradição marcial.

Análise etimológica

• 型 (kata) = molde, modelo, forma, padrão.

Assim, 型 significa literalmente:

“Forma.”

ou

“Modelo.”

Contexto nas artes marciais

No Karate-dō, o Kata constitui um dos três pilares tradicionais do treinamento:

• Kihon (基本) — fundamentos técnicos;

• Kata (型) — formas;

• Kumite (組手) — combate.

Cada Kata reúne técnicas de ataque, defesa, deslocamento, mudanças de direção, respiração, ritmo, geração de potência (chinkuchi), controle corporal e princípios estratégicos transmitidos ao longo das gerações.

Além do aspecto técnico, os kata preservam a identidade histórica de cada escola (Ryū), funcionando como um verdadeiro repositório do conhecimento marcial tradicional.

型 e 形

Nas artes marciais japonesas, encontram-se dois ideogramas pronunciados kata:

• 型 — modelo, molde, padrão técnico.

• 形 — forma, aparência, configuração.

Embora frequentemente empregados como sinônimos, algumas escolas estabelecem distinções sutis:

• 型 enfatiza o modelo técnico, a estrutura e o padrão de execução.

• 形 enfatiza a forma externa, a manifestação visível do movimento.

No Karate contemporâneo, ambos aparecem em nomes de kata e documentos oficiais, variando conforme a tradição ou organização.

Observação terminológica

Traduzir Kata apenas como "forma" é correto, mas incompleto. O termo também expressa a ideia de modelo técnico, método de transmissão e estrutura pedagógica, ultrapassando o simples significado de uma sequência coreografada de movimentos.

Kihon, os fundamentos técnicos da arte

Kihon (基本, Kihon) — lit. “fundamento”, “base”, “princípio fundamental” ou “elemento básico”. Nas artes marciais japonesas, refere-se ao conjunto de técnicas e movimentos fundamentais que constituem a base do treinamento, incluindo posturas (dachi), deslocamentos (ashi-sabaki), golpes (tsuki, uchi), bloqueios (uke), chutes (geri) e demais ações essenciais para o desenvolvimento técnico.

Análise etimológica

• 基 (ki) = base, fundamento, alicerce.

• 本 (hon) = origem, principal, essencial, raiz.

Assim, 基本 significa literalmente:

“Fundamento.”

ou

“Base fundamental.”

Contexto nas artes marciais

O Kihon constitui um dos três pilares tradicionais do treinamento do Karate-dō:

• Kihon (基本) — fundamentos técnicos;

• Kata (形) — formas ou sequências técnicas;

• Kumite (組手) — combate ou aplicação prática.

Por meio da repetição sistemática dos movimentos fundamentais, o praticante desenvolve:

• postura correta;

• equilíbrio;

• coordenação motora;

• precisão técnica;

• potência;

• ritmo;

• controle respiratório;

• consciência corporal.

O domínio do Kihon é considerado indispensável para a correta execução dos kata e para a aplicação eficiente das técnicas no kumite.

Observação terminológica

Embora seja frequentemente traduzido apenas como "básico", Kihon possui significado mais amplo. Refere-se aos fundamentos técnicos e princípios essenciais que sustentam toda a prática de uma arte marcial. Por essa razão, as traduções "fundamentos", "fundamentos básicos" ou "técnicas fundamentais" costumam representar melhor seu sentido no contexto do Budō.

O caminho das mãos vazias

Onegaishimasu!

(^_^)

Vamos à nossa lista de hoje:

• ✅ Nihongo: Kanji (漢字), Kana (仮名) e Rōmaji (ローマ字) — OK;

• ✅ Sistema Hepburn de Romanização — OK;

• ✅ Ausência de artigos, gênero e plural na língua japonesa — OK.

Creio que, a partir deste ponto, já possuímos os conhecimentos básicos necessários para iniciarmos o estudo da terminologia das artes marciais japonesas.

E nada melhor do que começar pelo próprio nome da arte: Karatedō (空手道).

Kanji: 空手道

Kana: からてどう

Rōmaji (Kunrei/Nippon): Karatedou

Hepburn: Karatedō

A palavra é formada por três ideogramas:

空　Kara (から) — "vazio";

手　Te (て) — "mão";

道　Dō (どう) — "caminho", "via" ou "caminho de aperfeiçoamento".

Assim, temos:

空 + 手 + 道

Kara + Te + Dō

Tradução literal

A tradução literal dos três Kanji permite interpretações como:

• "a via das mãos vazias";

• "o caminho das mãos vazias".

Entre elas, "o caminho das mãos vazias" tornou-se a forma mais difundida e aceita na literatura especializada.

Contudo, é importante lembrar que a simples tradução literal dos ideogramas não esgota o significado da expressão.

Muito além da tradução literal

Os Kanji são ideogramas, isto é, caracteres que expressam ideias e conceitos, e não apenas sons. Consequentemente, o significado de uma palavra japonesa ultrapassa, muitas vezes, a simples soma de seus caracteres.

No caso de Karatedō, o ideograma 空 (kara), "vazio", indica, em primeiro lugar, a ausência de armas, caracterizando uma arte de combate desarmado.

Entretanto, seu significado não se limita ao aspecto material.

Ao longo da evolução histórica do Karatedō, especialmente após a adoção do ideograma 空 em substituição ao antigo 唐 ("China"), o conceito de kara passou a incorporar também uma dimensão filosófica, relacionada ao desapego, à humildade e ao constante aperfeiçoamento do praticante.

Da mesma forma, o ideograma 道 (dō) não significa apenas "estrada" ou "caminho". Nas artes marciais japonesas, representa uma via de desenvolvimento permanente, na qual o treinamento técnico constitui apenas um dos elementos da formação do indivíduo.

Assim, o Karatedō não deve ser entendido unicamente como um método de combate sem armas, mas como um caminho de disciplina, autoconhecimento e aperfeiçoamento contínuo.

Um tema para aprofundarmos

O conceito de Dō (道) é um dos pilares das artes marciais japonesas tradicionais e está presente em diversas disciplinas, como o Jūdō (柔道), o Kendō (剣道), o Aikidō (合気道) e o Iaidō (居合道).

Em uma publicação futura, abordaremos esse ideograma com maior profundidade, analisando sua origem filosófica, sua evolução histórica e sua importância para a compreensão do verdadeiro significado das artes marciais japonesas.

Denis Andretta
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil

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Revisando conceitos

Onegaishimasu!

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Kǒngfūzǐ (Confúcio)

"Transportai um punhado de terra todos os dias e fareis uma montanha." — Confúcio (Kǒngfūzǐ)

Essa máxima sintetiza, de maneira bastante precisa, o espírito do aprendizado contínuo. O conhecimento não é adquirido de uma só vez, mas construído gradualmente, por meio do estudo, da prática e da reflexão. É justamente esse princípio que orienta esta série de publicações.

Revisando os conceitos fundamentais

Nos textos anteriores foram apresentados alguns conceitos considerados essenciais para a compreensão das artes marciais japonesas sob uma perspectiva histórica, cultural e linguística. Entre eles destacam-se:

• a importância da pesquisa como instrumento de construção do conhecimento;

• o reconhecimento de que não existem verdades definitivas, mas interpretações continuamente sujeitas à revisão;

• a necessidade de manter o equilíbrio entre teoria e prática, conforme o princípio do Bunbu-ichi (文武一);

• a conveniência de conhecer a terminologia básica da língua japonesa;

• a utilização de um sistema padronizado de romanização para a transcrição dos caracteres japoneses;

• noções introdutórias sobre Kanji (漢字), Kana (仮名) e Rōmaji (ローマ字);

• as principais características do Sistema Hepburn de Romanização.

Esses conhecimentos constituem uma base importante para evitar equívocos bastante comuns na literatura ocidental sobre artes marciais japonesas.

Algumas características da língua japonesa

Antes de prosseguir, convém compreender determinados aspectos estruturais da língua japonesa que frequentemente são desconsiderados quando seus termos são incorporados às línguas ocidentais.

De maneira geral, a língua japonesa apresenta características bastante distintas do português:

• não possui artigos definidos ou indefinidos;

• os substantivos não apresentam gênero gramatical;

• não existe flexão de plural semelhante à das línguas latinas;

• praticamente todas as palavras terminam em vogal, sendo a única exceção a consoante nasal n (ん).

Embora possam parecer detalhes meramente linguísticos, essas características influenciam diretamente a forma correta de escrever a terminologia utilizada nas artes marciais.

O problema da pluralização

Um dos equívocos mais frequentes consiste em pluralizar palavras japonesas de acordo com as regras do português.

São comuns expressões como:

• Katas;

• Senseis;

• Dojos;

• Samurais.

Sob o ponto de vista da língua japonesa, entretanto, essas formas são incorretas.

Em japonês, os substantivos permanecem invariáveis. A ideia de plural é determinada pelo contexto da frase ou pelo uso de numerais e partículas específicas, não pela adição da letra "s" ao final da palavra.

Assim, recomenda-se escrever:

• os kata;

• os sensei;

• os dōjō;

• os samurai.

Observe que apenas o artigo é flexionado em português; o vocábulo japonês permanece inalterado.

Um exemplo bastante conhecido

Não raro surgem discussões como:

"O correto é escrever os Katas?"

ou ainda:

"O correto é as Katas."

Na realidade, ambas as construções apresentam o mesmo problema: a pluralização do substantivo japonês.

Como a língua japonesa não possui flexão de plural, o correto é manter a palavra invariável:

• os kata;

• as kata.

Em português, o emprego de "os" ou "as" dependerá do contexto em que o termo for utilizado. Entretanto, independentemente da escolha do artigo, a palavra japonesa não deve receber a desinência de plural.

Embora essa construção possa causar estranhamento aos falantes do português, ela respeita a estrutura original da língua japonesa e vem sendo adotada, cada vez mais, por pesquisadores e tradutores especializados.

A pronúncia das palavras terminadas em su

Outro aspecto frequentemente interpretado de maneira equivocada diz respeito à pronúncia da sílaba su (す) quando aparece no final das palavras.

Na língua japonesa, essa vogal frequentemente sofre um processo fonético denominado desvozeamento (devoicing), tornando-se praticamente inaudível em determinadas situações. Isso, contudo, afeta apenas a pronúncia, jamais a escrita.

Por essa razão, as formas corretas são:

• Onegaishimasu (おねがいします);

• Osu (おす);

• Arigatō gozaimasu (ありがとうございます).

Na fala cotidiana, entretanto, essas palavras costumam ser pronunciadas aproximadamente como:

• Onegaishimass;

• Oss;

• Arigatō gozaimass.

A diferença entre escrita e pronúncia constitui uma característica natural da língua japonesa e não justifica a alteração da grafia.

A escrita correta como instrumento de aprendizagem

Alguns praticantes defendem que escrever "Oss" ou "Onegaishimass" facilitaria o aprendizado da pronúncia, especialmente para iniciantes.

Todavia, essa adaptação não se mostra necessária.

A experiência demonstra que basta explicar ao aluno que determinadas vogais finais possuem pronúncia reduzida para que ele compreenda rapidamente a diferença entre a forma escrita e a forma pronunciada.

Ensinar a grafia correta desde o início evita a consolidação de erros e contribui para preservar a terminologia original das artes marciais japonesas.

Considerações finais

Pode parecer que essas observações tratem apenas de pequenos detalhes linguísticos. Contudo, nas artes marciais tradicionais, o cuidado com os detalhes sempre foi entendido como parte do próprio processo de aperfeiçoamento.

Escrever corretamente os termos japoneses não representa mero preciosismo acadêmico. Trata-se de uma demonstração de respeito pela língua, pela cultura e pela tradição que deram origem ao Budō.

Da mesma forma que buscamos executar corretamente um kata ou aperfeiçoar continuamente uma técnica, também devemos procurar utilizar a terminologia de maneira precisa.

Esse compromisso com a exatidão, o estudo e a melhoria contínua constitui uma das características fundamentais do verdadeiro praticante das artes marciais japonesas.

Denis Andretta

Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil

Onegaishimasu! (^_^)

Os três sistemas de romanização

Onegaishimasu!

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Conforme prometido, hoje apresentarei uma introdução ao Sistema Hepburn de romanização e aos Kana, elementos fundamentais para quem deseja compreender corretamente a terminologia das artes marciais japonesas.

Antes, porém, de abordar especificamente os sistemas de romanização, é importante compreender o que são Kanji, Kana e Rōmaji, bem como a relação existente entre eles.

A origem da escrita japonesa

Até aproximadamente o século V, o Japão não possuía um sistema próprio de escrita. Com a intensificação dos contatos culturais com a China e a Península Coreana, os japoneses passaram a adotar os caracteres chineses, conhecidos em japonês como Kanji (漢字).

A palavra Kanji é formada pelos seguintes ideogramas:

• 漢 (Kan) – China;

• 字 (Ji) – caractere.

Assim, Kanji (漢字) significa literalmente "caracteres chineses".

Inicialmente, os japoneses utilizavam esses caracteres para representar tanto o significado quanto a pronúncia de sua própria língua. Um dos exemplos mais conhecidos desse período é o Man'yōgana (万葉仮名), sistema empregado na redação da coletânea poética Man'yōshū (万葉集).

Com o passar do tempo, esse sistema mostrou-se excessivamente complexo para o uso cotidiano. A partir dele surgiram dois silabários fonéticos próprios da língua japonesa:

• Katakana (カタカナ), desenvolvido a partir de fragmentos simplificados de caracteres chineses;

• Hiragana (ひらがな), originado da forma cursiva (sōsho) desses mesmos caracteres.

Esses dois silabários são conhecidos genericamente como Kana (仮名).

O que é um ideograma?

Um ideograma é um símbolo gráfico que representa diretamente uma ideia, conceito ou palavra, diferentemente das letras do alfabeto latino, que representam sons (fonemas).

Algumas definições ilustram esse conceito:

"Sinal que exprime diretamente uma ideia, como os algarismos, que não representam letra nem som." (Michaelis)

"Sinal gráfico que não exprime nem letra nem som, mas apenas uma ideia." (Infopédia)

"Símbolo gráfico utilizado para representar uma palavra ou conceito abstrato." (Estudamos Online)

"Sinal gráfico, símbolo não fonético, que representa um objeto ou exprime uma ideia." (Aulete)

Em outras palavras, enquanto o alfabeto latino representa sons, os Kanji representam predominantemente conceitos, embora também possuam leituras fonéticas próprias dentro da língua japonesa.

O que é um sistema de romanização?

Um Sistema de Romanização é um método padronizado de transliteração da escrita japonesa para o alfabeto romano (latino), permitindo representar em caracteres ocidentais palavras originalmente escritas em Kanji ou Kana.

Atualmente, existem três sistemas principais de romanização reconhecidos no Japão.

Sistema Hepburn (ヘボン式・Hebon-shiki)

Criado pelo médico e missionário norte-americano James Curtis Hepburn (1815–1911), que chegou ao Japão em 1859 e publicou, em 1867, o primeiro grande dicionário japonês-inglês.

Posteriormente revisado, passou a ser conhecido como Shūsei Hebon-shiki ("Hepburn revisado"), tornando-se o sistema mais difundido internacionalmente e o mais utilizado em publicações acadêmicas destinadas ao público ocidental.

Sistema Nippon (日本式・Nippon-shiki)

Desenvolvido por Tanakadate Aikitsu em 1885, procura representar fielmente a estrutura fonológica da língua japonesa, estabelecendo uma correspondência direta entre Kana e alfabeto romano.

Por preservar rigorosamente a estrutura da escrita japonesa, é utilizado principalmente em estudos linguísticos.

Sistema Kunrei (訓令式・Kunrei-shiki)

Instituído oficialmente pelo governo japonês em 1937 e posteriormente revisado em 1954, constitui uma adaptação simplificada do Nippon-shiki.

Atualmente é o sistema oficialmente recomendado pelo Ministério da Educação, Cultura, Esportes, Ciência e Tecnologia do Japão (MEXT), embora o Sistema Hepburn continue sendo predominante em passaportes, sinalização pública, turismo e na maior parte das publicações internacionais.

Todas as palavras japonesas apresentadas neste trabalho seguem o Sistema Hepburn revisado, por ser o padrão mais amplamente aceito no meio acadêmico ocidental.

Principais características do Sistema Hepburn

Entre suas características destacam-se:

• utilização do mácron (¯) para indicar vogais longas: ā, ē, ī, ō e ū;

• consoantes dobradas indicam uma breve pausa antes da pronúncia;

• ch possui som semelhante a "tch";

• sh possui som semelhante a "x";

• o encontro vocálico ei normalmente apresenta pronúncia próxima de "ee";

• o kana ん é romanizado como n;

• quando esse n antecede uma vogal ou a semivogal y, utiliza-se um apóstrofo (n') para evitar ambiguidades na leitura.

Observações práticas de pronúncia

Algumas recomendações facilitam a leitura correta dos termos japoneses:

• a letra s possui sempre som de "s", nunca de "z";

• a letra h é aspirada, aproximando-se do som de "h" do inglês;

• a letra r apresenta uma pronúncia intermediária entre o r e o l, produzida por um leve toque da língua;

• o n (ん) é nasal, podendo aproximar-se dos sons de "n" ou "m", conforme a consoante seguinte;

• em algumas palavras, especialmente de leitura on'yomi, o g inicial pode apresentar leve nasalização.

Um alerta importante

Cuidado! O Rōmaji pode ser um inimigo.

Embora extremamente útil para quem está iniciando os estudos, o Rōmaji pode induzir a interpretações equivocadas.

Isso ocorre porque a língua japonesa possui um grande número de palavras homófonas, isto é, vocábulos com a mesma pronúncia, mas escritos com Kanji diferentes e, consequentemente, com significados distintos.

Por essa razão, sempre que encontrar um termo escrito apenas em Rōmaji, procure responder à seguinte pergunta:

"Com qual ou quais Kanji essa palavra é escrita?"

Esse hábito reduz significativamente erros de tradução, interpretação e transmissão do conhecimento, permitindo compreender com muito mais precisão o verdadeiro significado dos termos utilizados nas artes marciais japonesas.

Notas:

Mácron (do grego makrós, "longo") é o sinal diacrítico (¯) utilizado para indicar vogais longas, como em ō, ū, ā, ē e ī.

No Sistema Hepburn original, o kana ん era frequentemente representado pela letra ñ. Nas revisões modernas, entretanto, convencionou-se utilizar simplesmente n, forma atualmente adotada pela grande maioria das publicações especializadas.

Denis Andretta
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil

Onegaishimasu! (^_^)

O uso correto da romanização

Onegaishimasu!

(^_^)

Como praticante de três artes marciais distintas — duas originárias de Okinawa, ou, mais precisamente, do antigo Reino de Ryūkyū, o Karatedō (Shitō-ryū) e o Kobudō, e uma de origem japonesa, o Iaidō, mais especificamente o Musō Jikiden Eishin-ryū — considero natural abordar temas relacionados a essas tradições marciais.

Antes, porém, de tratar especificamente de cada uma delas, é importante apresentar alguns aspectos fundamentais que facilitarão a compreensão das publicações e esclarecerão os motivos pelos quais utilizo determinadas terminologias, grafias e convenções ao longo deste trabalho.

Dois pontos que considero indispensáveis para qualquer estudo sério sobre as artes marciais japonesas são o Nihongo (日本語, língua japonesa) e os sistemas de romanização.

A importância da língua japonesa

Tabela Hiragana

Não é necessário falar japonês para praticar Karatedō, Kobudō ou Iaidō. Entretanto, conhecer os principais termos empregados durante os treinamentos é fundamental, pois a grande maioria deles provém da língua japonesa.

Como é de conhecimento geral, os japoneses não utilizam o alfabeto latino, mas um sistema de escrita composto por ideogramas e silabários. Esses sistemas são conhecidos como Kanji (漢字) e Kana (仮名), este último dividido em Hiragana (ひらがな) e Katakana (カタカナ).

Quando esses caracteres são transcritos para o alfabeto romano, recomenda-se a utilização de um sistema padronizado de romanização, preservando a fidelidade fonética e o rigor técnico. Atualmente existem três principais sistemas de romanização do japonês: Hepburn (Hebon-shiki), Kunrei-shiki e Nihon-shiki. Dentre eles, o Sistema Hepburn é o mais difundido internacionalmente e o mais utilizado no Ocidente, razão pela qual foi adotado nesta obra.

Sobre o uso correto da romanização

Naturalmente, qualquer pessoa pode escrever "à sua maneira". Contudo, para aqueles que buscam seriedade e comprometimento — valores inerentes ao verdadeiro praticante de Budō — essa dificilmente será a melhor escolha.

Proceder dessa forma seria equivalente a afirmar:

"Eu sei que existe uma forma correta de executar o gedan-barai (também denominado harai-uke ou harai-otoshi), mas prefiro fazê-lo do meu jeito."

Como observa Nagatoshi Yamaguchi:

"Falar japonês, todos são capazes. Escrever e ler japonês corretamente, nem todos conseguem." (YAMAGUCHI, Nagatoshi)

Aprender a escrever japonês é uma tarefa exigente. A escrita japonesa constitui, como tantos outros aspectos da cultura nipônica, um verdadeiro dō (道), um caminho que pode ser percorrido durante toda a vida.

Entretanto, reconhecer os principais Kanji relacionados às artes marciais e aprender os caracteres dos silabários Hiragana e Katakana está ao alcance de qualquer praticante disposto a dedicar um pouco de tempo, paciência e disciplina aos estudos.

A adoção de um sistema padronizado de romanização não representa mero preciosismo acadêmico. Ao contrário, demonstra respeito pela língua japonesa, facilita a comunicação entre pesquisadores e praticantes e contribui para preservar a correta pronúncia e compreensão dos termos técnicos empregados nas artes marciais.

Próximos passos

Em uma publicação futura apresentarei o Sistema Hepburn de romanização, bem como uma introdução prática aos silabários japoneses.

Àqueles que desejam iniciar seus estudos da escrita japonesa, recomendo começar pelo Katakana, empregado principalmente para palavras estrangeiras, nomes próprios e onomatopeias. Posteriormente, o estudo do Hiragana, utilizado na escrita das palavras nativas da língua japonesa, torna-se um processo bastante natural.

Existem excelentes apostilas, cursos e materiais gratuitos disponíveis na internet que ensinam não apenas os caracteres, mas também a ordem correta de seus traços. Esse aspecto merece atenção especial, pois, assim como nas artes marciais, a caligrafia japonesa também possui técnica, sequência, ritmo e disciplina próprios.

Conhecer minimamente a língua japonesa não é um requisito para praticar Karatedō, Kobudō ou Iaidō. Todavia, representa um importante passo para compreender com maior profundidade a cultura que deu origem a essas artes e para interpretar corretamente muitos dos conceitos filosóficos, históricos e técnicos nelas presentes.

Denis Andretta
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil

Onegaishimasu! (^_^)

A pena e a espada

Onegaishimasu!

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Espero não desagradar muitas pessoas com as ideias aqui apresentadas. Em nenhum momento é minha intenção parecer mais capaz ou dar a impressão de saber mais do que outras pessoas a respeito das artes marciais japonesas. Ao contrário, é justamente o reconhecimento de minhas limitações que me impulsiona a pesquisar. E, quanto mais pesquiso, mais percebo que as dúvidas aumentam na mesma proporção em que diminuem as certezas. Como costuma dizer um grande amigo:

"Quanto mais eu cavo, mais percebo o quanto fundo é o buraco."

Certezas? Nenhuma.

Pesquisas? Muitas.

É justamente por meio dessas pesquisas que alcançamos conclusões sempre provisórias, sujeitas a revisão sempre que novas evidências, documentos ou interpretações ampliam nossa compreensão sobre determinado tema. Afinal, inúmeros conceitos considerados inquestionáveis em outras épocas foram posteriormente revistos à luz de novos conhecimentos. A recente retomada da ideia da "Terra plana", por exemplo, ilustra como convicções podem sobreviver mesmo diante das evidências, reforçando a importância do pensamento crítico e da investigação científica.

Há uma frase do mestre Aragão, de Lisboa (Portugal), que considero particularmente feliz:

"Em Karatedō não há enganos: ou é, ou não é; se sabe, ou não se sabe."

Da mesma forma, Goulart (2009) chama a atenção para um aspecto igualmente relevante:

"(...) Existe o certo e o errado no ensino das Artes Marciais. (...) Da mesma forma, existem aqueles instrutores que se preocupam em apresentar informações fidedignas a respeito das artes que ensinam e levam todos os assuntos relacionados às suas disciplinas de forma séria e responsável, com o objetivo de realmente ensinar e apresentar conhecimento pertinente e correto sobre os seus estilos (...)." (GOULART, 2009).

Trata-se de uma reflexão que permanece extremamente atual.

Não é novidade que muitos praticantes de Karatedō atribuem importância quase exclusiva à prática, relegando o estudo teórico a um plano secundário e, por vezes, chegando até mesmo a ridicularizar aqueles que procuram compreender os aspectos históricos, filosóficos e culturais da arte. Essa postura, entretanto, contraria um dos princípios mais tradicionais da cultura marcial japonesa, herdado do período dos samurai: a harmonia entre a pena e a espada, isto é, entre o conhecimento e a ação, entre a reflexão e a prática.

Os japoneses expressam esse ideal por meio do conceito Bunbu-ichi (文武一), entendido como a unidade entre o cultivo intelectual e o treinamento marcial.

A esse respeito, dois Hanshi da Dai Nippon Butoku-kai escreveram:

"Há muito tempo se diz que a pena e a espada são como as duas rodas de uma carroça e as duas asas de um pássaro. Consequentemente, pertencem a um único conceito de virtude universal e são naturalmente inseparáveis.

A 'pena' representa os meios pelos quais as pessoas cultivam e nutrem as cinco principais virtudes: benevolência, dever, lealdade, piedade filial e amor.

A 'espada', por outro lado, representa os meios pelos quais as pessoas defendem e restauram tais virtudes quando julgarem que isso é inevitável.

A pena e a espada são, fundamentalmente, os mesmos ideais filosóficos, dependentes um do outro. Esperamos que aqueles que seguem o Budō desenvolvam e cultivem seus próprios caracteres e contribuam de forma decisiva para a educação moral de suas nações."

(Ōgata; Hamada, Dai Nippon Butoku-kai)

Se a pena e a espada são, de fato, "como as duas rodas de uma carroça e as duas asas de um pássaro", então, sobretudo no Ocidente, encontramos muitas carroças que avançam com dificuldade e muitos pássaros incapazes de voar. Valoriza-se intensamente a espada — isto é, a prática — enquanto a pena, representada pelo estudo, pela pesquisa e pela reflexão, frequentemente é negligenciada.

Em sentido não religioso, mas filosófico, os ensinamentos de Siddhārtha Gautama, o Buddha, oferecem uma lição igualmente valiosa por meio do chamado Caminho do Meio:

"(...) Siddharta praticava o ascetismo rigoroso. (...) Desgastado, e vendo seu organismo em estado de quase completa inanição, percebeu que práticas tão austeras não produziam o efeito esperado. (...) Quando abandonou a vida completamente ascética, surgiu-lhe a noção do Caminho do Meio, que se tornaria o primeiro de seus ensinamentos.

Segundo a tradição, certo dia Gautama ouviu um pai ensinar ao filho como funcionavam as cordas de um instrumento musical. Explicava que cordas excessivamente frouxas não produziam som, enquanto cordas demasiadamente esticadas acabariam por se romper."

(Adaptado de Triada.com.br)

A metáfora é simples, mas profunda: o equilíbrio constitui o caminho mais seguro para o desenvolvimento humano.

Também no Karatedō, o equilíbrio entre prática e conhecimento, tradição e pesquisa, experiência e reflexão revela-se indispensável para uma compreensão mais ampla da arte.

Se este trabalho conseguir despertar no leitor a curiosidade para pesquisar mais, questionar mais e estudar mais, então terá cumprido plenamente sua finalidade.

Convido, portanto, o leitor a consertar a roda de sua carroça, restaurar a asa de seu pássaro e seguir, com espírito crítico e mente aberta, pelo Caminho do Meio.

Denis Andretta

Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil

Onegaishimasu! (^_^)

Karate Jikkun - Os "Dez Preceitos do Karate"

O texto original em japonês para 唐手十訓 (que se lê Tōde Jikkun ou Karate Jikkun, significando os "Dez Preceitos do Karate") foi escrito pelo mestre Itosu Ankō (糸洲 安恒) em outubro de 1908. Trata-se de uma carta histórica enviada aos Ministérios da Guerra e da Educação do Japão para introduzir o karate nas escolas de Okinawa.

Abaixo está o texto original escrito no estilo da época (japonês clássico/formal com forte uso de kanji).

唐手は本来儒仏道の盛なるより発起せしものに非ず。往古、唐（中国）より伝来せしと云い伝えられ、随って至極の教理を究むるは、容易の業に非ずと雖も、要するに其の大意を察するに、

一、唐手は教育の用に供するのみならず、忠君愛国、即ち国家の為、一朝事ある時は身を挺して義務を尽くすの幹に供すべきものなれば、決して一人の敵と戦うの目的に非ず。自ら、賊人に遇うとも、なるべく避くるに努め、容易に手を出さざるを本意とす。

一、唐手は筋骨を堅固にし、身体を鉄石の如くになし、槍、矛、刀、剣等の防禦に充つるものなれば、小学校時代よりこれを練習すれば、他日、兵卒に充てられし時、諸般の運動に適し、他年、軍人の用に立つこと、言を俟たざる所なり。

一、唐手は急激に熟練し難し。牛の歩の如く、徐々に毎日一、二時間位、怠らず練習せば、十数年或いは数十年を経て、他人と異なり、体格骨髄発達し、武勇を顕わすに至るべし。

一、唐手は拳足を要所とするが故に、常々「巻藁」にて充分に突き、蹴り込み、肩を下げ、肺を開き、力を強くし、且つ、足の踏み込み、腰の落ち等、充分に工夫練習すべし。巻藁に向かっては、一手百回位、突くべきなり。

一、唐手の立ち方は、腰を真っ直ぐにし、肩を下げ、足に力を入れ、歩を踏み込み、下腹に力を集中すべし。

一、唐手の諸手の数は、多く練習し、其の手、其の手の意味を、一々口伝を受け、いかなる場合に適用すべきかを研究すべし。且つ、受ける、外す、入るの法あり、口伝多し。

一、唐手練習の際は、其の目的を定めて、健康の為の運動に供するか、或いは武的作用に供するかを、見極めて練習すべし。

一、唐手練習の時は、戦場に臨む心持ちをなして、目を怒らし、肩を下げ、体を固くし、或いは受ける、或いは突く、実際の敵に対抗する如く練習せば、自ら熟練早し。

一、唐手は体量の多寡、体格の大小に応じ、各自、手の分量を定め、無理に進むべからず。無理に進めば、健康を害す。

一、唐手熟練の者は、長命なる多し。其の理由は、筋骨を発達せしめ、消化器を助け、血液の循環を佳くするが故なり。

右、小学校時代より正科として練習せしめば、必ず、全島（沖縄県）無比の勇敢なる軍人を出すに至るべし。

明治四十一年戊申十月

糸洲 安恒

Aqui está a tradução direta e precisa do texto:

O Tōde (Karate) não se originou do Confucionismo, Budismo ou Taoísmo. Diz a tradição que ele foi transmitido da China antiga e, embora aprofundar-se em seus princípios mais elevados não seja uma tarefa fácil, ao examinar seu propósito geral, observa-se o seguinte:

1. O Tōde não serve apenas para fins educacionais, mas também para incutir a lealdade e o patriotismo, isto é, para servir ao Estado. Em caso de emergência nacional, deve servir como pilar para que a pessoa se dedique ao cumprimento do seu dever; portanto, seu objetivo jamais é combater um único inimigo. Mesmo que alguém se depare com um malfeitor, o verdadeiro espírito do Tōde consiste em se esforçar ao máximo para evitá-lo e não recorrer facilmente à violência.

1. O Tōde fortalece os músculos e os ossos, tornando o corpo firme como o ferro e a pedra, servindo como defesa contra lanças, alabardas, espadas e punhais. Portanto, se praticado desde os tempos da escola primária, quando os jovens forem recrutados como soldados no futuro, estarão aptos para todos os tipos de exercícios e, sem sombra de dúvida, serão de grande utilidade para as forças militares nos anos seguintes.

1. O Tōde não é algo que se domina rapidamente. É como o andar do boi: se praticado gradualmente, de uma a duas horas todos os dias sem preguiça, após uma ou várias décadas, o praticante desenvolverá um físico e uma estrutura óssea diferentes das pessoas comuns, alcançando a manifestação da bravura marcial.

1. No Tōde, as mãos e os pés são essenciais. Por isso, deve-se treinar exaustivamente os socos e chutes no makiwara, baixando os ombros, abrindo os pulmões, aumentando a força e estudando minuciosamente o firmar dos pés e o rebaixamento do quadril. Diante do makiwara, deve-se desferir cerca de cem socos com cada mão.

1. Na postura do Tōde, deve-se manter o quadril ereto, os ombros baixos, colocar força nas pernas, firmar o passo e concentrar a energia no baixo ventre.

1. Quanto às diversas técnicas de mãos do Tōde, deve-se praticar exaustivamente, recebendo instruções orais sobre o significado de cada uma delas para estudar em que situações aplicá-las. Além disso, existem métodos para bloquear, esquivar e entrar (contra-atacar), os quais possuem muitos ensinamentos transmitidos oralmente.

1. Ao praticar o Tōde, deve-se definir claramente o objetivo: discernir se o treino está sendo feito como exercício para a saúde ou para fins de aplicação marcial.

1. Durante o treino de Tōde, deve-se manter o espírito de quem está no campo de batalha: olhos firmes (furiosos), ombros baixos e corpo firme. Seja ao bloquear, seja ao golpear, se você treinar como se estivesse enfrentando um inimigo real, o progresso será naturalmente mais rápido.

1. A quantidade de treino no Tōde deve ser ajustada individualmente, de acordo com o peso e a estrutura física de cada um, sem forçar além do limite. Forçar excessivamente prejudicará a saúde.

1. Aqueles que são proficientes no Tōde frequentemente desfrutam de vida longa. A razão disso é que a prática desenvolve os músculos e ossos, auxilia o sistema digestivo e melhora a circulação sanguínea.

Se as diretrizes acima forem adotadas como matéria obrigatória desde os tempos da escola primária, certamente formaremos soldados de bravura inigualável em toda a ilha (Província de Okinawa).

Outubro de 1908 (Ano 41 de Meiji, Ano do Macaco de Terra) Itosu Ankō

Shōrin (少林) e Shōrei (昭霊)

No texto exato dos Dez Preceitos (唐手十訓), os termos Shōrin (少林) e Shōrei (昭霊) não aparecem.

Essa confusão é extremamente comum porque os termos aparecem em outro documento escrito quase na mesma época e frequentemente ensinado junto com os preceitos de Itosu.

Onde os termos Shōrin e Shōrei realmente aparecem?

Eles estão no início de um manuscrito clássico chamado "As Duas Escolas do Karate", cuja autoria ou registro também é fortemente associado ao mestre Itosu Ankō e aos historiadores de Okinawa daquela era. O texto diz exatamente o seguinte:

「唐手は、昭霊流と少林流の二派に分かれ…」

(Karate wa, Shōrei-ryu to Shōrin-ryu no ni-ha ni wakare…)

"O Karate se divide em duas escolas: Shōrei-ryu e Shōrin-ryu..."

Por que as pessoas acham que está nos Dez Preceitos?

Como a carta de 1908 de Itosu e a definição das duas escolas (Shōrin/Shōrei) são os dois pilares que explicam a transição do Karate antigo (Tōde) para o Karate moderno nas escolas, a literatura marcial (especialmente no Ocidente) costuma publicar os dois textos juntos, no mesmo capítulo ou na mesma página. Com o tempo, as pessoas passaram a acreditar que a divisão entre Shōrin e Shōrei era um dos dez itens da carta.

Mas, se analisarmos a carta original de 1908 linha por linha, o mestre Itosu focou estritamente nos benefícios físicos, militares e educacionais da prática, sem segregar o Karate nessas duas vertentes ali.

Aqui está o texto original japonês clássico que descreve as duas escolas, frequentemente atribuído às notas de ensinamento e registros da época de Itosu Ankō, detalhando a diferença entre Shōrin-ryu e Shōrei-ryu.

Texto Original em Japonês

唐手は、昭霊流と少林流の二派に分かれ、いずれも特長を有する。

昭霊流は、 骨肉の逞しい者に適し、動作はやや重々しいが、呼吸を整え、力を集中し、身体を鉄石のごとく堅固にするを主とする。これによれば、いかなる強敵の打撃にも耐え、またこれを圧倒するの威力を生ず。

少林流は、 身体の軽快な者に適し、敏捷なる動作、俊敏なる進退、電光石火のごとき攻防を主とする。これによれば、変幻自在に敵の裏をかき、速さをもって制するの妙を得る。

されば、修行者は自己の体質、体格を鑑み、いずれの一派を専攻するか、あるいは双方の長所を調和して折衷するかを、深く研究すべし。

Aqui está a tradução direta e precisa do texto:

O Karate divide-se em duas escolas, Shōrei-ryu e Shōrin-ryu, e ambas possuem suas próprias características.

A escola Shōrei é adequada para aqueles de físico robusto e forte; seus movimentos são um tanto pesados, mas foca em regular a respiração, concentrar a força e tornar o corpo firme como o ferro e a pedra. Através dela, desenvolve-se o poder de resistir aos golpes de qualquer inimigo forte e de sobrepujá-lo com autoridade. 

A escola Shōrin é adequada para aqueles de corpo leve e ágil; foca em movimentos velozes, avanços e recuos rápidos, e uma defesa e ataque rápidos como um relâmpago. Através dela, obtém-se a maestria de frustrar o inimigo com movimentos imprevisíveis e dominá-lo através da velocidade. 

Portanto, o praticante deve examinar sua própria constituição física e estrutura para estudar profundamente qual das escolas focar, ou se deve harmonizar e fundir as virtudes de ambas.